LA FE CRISTIANA Y LA CALIDAD DE VIDA: Hacia una Teología de Shalom como clave hermenéutica de la Calidad de Vida

Y procurad la paz(el Shalom) de la ciudad…y rogad por ella a Jehová; porque en su paz (Shalom) tendréis vosotros paz (Shalom). Jer 29:7

Introducción

Zbigniew Brzezinski, en su obra OUT OF CONTROL: GLOBAL TURMOIL ON THE EVE OF THE 21st CENTURY (Fuera de Control: Tumulto Global en víspera del siglo 21) destaca el hecho de que hay un desplome masivo o desintegración, sobre todo en el mundo occidental, de casi todos los valores establecidos. Según él, “el carácter distintivo del mundo de consumo se disfraza como substituto a criterios morales”(1). Tal es el caso que el estilo de vida ascendente Brzezinski lo denomina como uno de “permissive cornucopia” o “cornucopia permisiva”. En otras palabras, la definición de la vida es en términos de auto gratificación.(2)

Esta vida, según la revista Imagen, se define en términos de moda y belleza; al otro externo, en El Vocero (Un diario que se publica en Puerto Rico) se define por la droga, el crimen y la violencia y la salsa y el merengue. Sin lugar a dudas, no importa el grado de sofisticación que separa a la revista Imagen del periódico El Vocero, ambos definen implícitamente la “buena vida” igualmente: la satisfacción de los deseos propios o la auto gratificación.

Tal es el estado actual de las cosas en nuestro mundo, de nuestra sociedad, que para muchos suenan extrañas las palabras del Maestro: “Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia” (Juan 10:10) y “Yo soy el camino, y la verdad y la vida” (Juan 14:6). O las declaraciones de Juan en su primera epístola: “Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida está en su hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida; y el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida” ((1Juan 5:11-12).

La vida buena o, en su expresión más alta y “cualitativa”, la calidad de vida, presupone unas medidas o escalas de referencias; por tal razón la calidad de vida tiene muchas definiciones. Para algunos la medida apropiada es económica; para otros es en términos de posición y poder; y para otros en términos de salud, paz mental, participación artística o política, o logros personales y profesionales.

Generalmente la calidad de vida de una sociedad es el cúmulo de índices personales, socioeconómicos y culturales que definen un estado marcado de salud o bienestar. En tal caso, la calidad de vida es alta. Por ejemplo, si la cifra del desempleo es baja, o si el porcentaje de personas que necesita cupones o asistencia pública es bajo. Además, la calidad de vida es alta si la mayoría de las personas en la sociedad vive honestamente, con buena educación y albergue, en paz y justicia. En la mentalidad hebrea la definición concreta y óptima de la calidad de vida que encontramos en Isaías 36:16 es “comer cada uno de su viña, y cada uno de su higuera, y (beber) cada cual las aguas de su pozo”.

Estos cuadros de la calidad de vida, a mi juicio, aunque en su mayoría atractivos, apropiados y legítimos, sufren la ausencia del índice más básico y fundamental, a saber, el de la fe cristiana.

Al vivir en tales casos de falta del poder humanizante y salvífico de una fe cristiana integral. En las palabras elocuentes de Samuel Pagán, en su libro, Pulpito, teología y esperanza:

Vivir es compartir, amar y perdonar. Vivir es agradecer, celebrar y disfrutar. Vivir es mirar al futuro con seguridad, interpretar el presente con esperanza y estudiar el pasado con responsabilidad. Vivir es cantar, llorar y reír. Vivir es enfrentar los momentos difíciles de la vida con la certeza de que no estamos solos. Vivir es llorar con el que llora, y reír con el que ríe. Vivir es mantenerse en pie, cuando otros doblan sus rodillas ante los baales de la existencia. Vivir es afirmar la vida y denunciarla muerte. Vivir es gritar desde lo más profundo del alma y desde lo más recóndito del ser:”ya no vivo yo, más Cristo vive en mí”(3).

Cuando se mira con los lentes de la fe cristiana, la calidad de vida en su sentido más fundamental corresponde a esas dimensiones de bienestar o salud que la Biblia presenta bajo esa rica palabra-concepto; shalom (paz). Aquí quiero enfocar en las siguientes tres dimensiones de shalom: Shalom con Dios, shalom con uno mismo, shalom de la ciudad.

Estas tres dimensiones van al meollo de una calidad de vida que es bíblica, teológica y, por tanto, humana. Hablar de la fe cristiana y la calidad de vida es hablar dentro de un universo de discurso teológico, ético y misionológico.

Utilizando estas tres dimensiones de shalom como paradigma, presentaré un cuadro teológico-ético-misionológico, notando en cada caso no sólo el objetivo óptimo y bíblico del mismo, sino también las exigencias al pueblo de Dios.

Shalom con Dios

La palabra-concepto shalom (paz) es una de las palabras teológicas más ricas y abarcadoras en la revelación divina. Es una palabra preñada con el diseño de Dios para su creación. Expresa en múltiples maneras el bienestar que anhela Dios otorgar al ser humano, individualmente o en convivencia.

Es en el Antiguo Testamento donde vemos por primera vez el uso más amplio y profundo de esta palabra. Shalom no es simplemente un estado de calma o ausencia de conflicto, pues es una palabra dinámica que nos habla, por ejemplo, de: bienestar, integridad, salud, dicha, paz, prosperidad, seguridad, reconciliación, justicia y salvación. Abarcando el nivel físico, material y espiritual –del individuo así como del grupo colectivo- shalom tiene implicaciones universales y cósmicas (4).

Cuando hablamos de shalom con Dios damos hincapié a esa gran verdad notada por Pablo en Romanos 5:1, a saber: “Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”.

Pablo en términos jurídicos, nos habla de una reconciliación con Dios por medio de su hijo (vs. 10). La separación y enemistad del ser humano con Dios encuentra en la cruz su respuesta. Esta reconciliación mediante la cruz es parte de “el evangelio de la paz”, según Hechos 10:36, y “las buenas nuevas de paz a vosotros”, según Efesios 2:17. Paz con Dios es la entrada a esa calidad de vida que la Biblia llama vida en abundancia (Juan 10:10) y vida eterna (1Juan 5:11).

La calidad de vida par excellence es la vida eterna que tiene el creyente en virtud de responder al llamado de Dios (Juan 3:16). Es la experiencia de la eternidad en lo temporal, rumbo a la eternidad. En otras palabras es una calidad de vida que se experimenta aquí en el tiempo y el espacio y dura una eternidad.

Paz con Dios es la puerta a la “vida eterna” –la calidad de vida primaria en el Ordo salutis. Shalom con Dios es la verdad profunda expresada por el himnólogo al escribir:

¡Oh. Bondad tan infinita, hacia el mundo pecador!

Dios en Cristo revelando, su eternal y santo amor.

Coro: ¡Es Jesús para mí, la esperanza de salud;

Sólo en él hallaré, la divina plenitud!

Como el vasto firmamento, como el insondable mar,

Es gracia salvadora, que Jesús al alma da (5).

Bondad, amor, esperanza de salud, divina plenitud, gracia salvadora –palabras que traen a la mente esas otras palabras teológicas como perdón, justificación, reconciliación y salvación. El creyente al experimentar shalom (paz) con Dios, puede expresar, en las palabras sencillas pero profundas de Karl Barth cuando le pidieron una definición de cristianismo: “ Cristo me ama, bien lo sé, su palabra dice así”..

Sin lugar a duda, en la consideración de la calidad de vida para la sociedad no hay mayor o mas noble empresa para la Iglesia Cristiana que con claridad, compasión y compromiso ser instrumento del shalom con Dios.

Si la Iglesia Cristiana históricamente reclama que paz con Dios y, por lo tanto, el mensaje evangelístico (de reconciliación con Dios) es su prioridad misional, entonces:

1.- ¿Por qué gastar priorizar otras cuestiones por encima de la misión?

2.- ¿Por qué está brillando por su ausencia la iglesia (con menos presencia estos días) en las comunidades pobres y en los arrabales de nuestras ciudades?

3.- ¿Por qué al ministerio del evangelista se le ha permitido convertirse en un imperio individualista y de personalidades y no está bajo el patrocinio de la iglesia o denominacional?

4.- ¿Por qué no estamos preparando al liderato de la iglesia, sea laico o pastoral , con más compromiso evangelístico?

5.- Si somos partícipes de “vida eterna” ahora, como resultado de la paz con Dios, ¿por qué caminamos con la cabeza baja y con el semblante pálido en nuestro diario vivir?

Shalom con uno mismo

La integridad mental en el ser humano es uno de los factores más fundamentales en cualquier ecuación de la calidad de vida.

El shalom con uno mismo enfoca la mirada a esos elementos de la calidad de vida que llamamos paz mental o salud mental. Y que, además, se orienta a lo denominado equilibrio emocional o psíquico.

Es una gran enseñanza bíblica que por consecuencia del shalom con Dios el creyente es partícipe del shalom de Dios. En la experiencia de metanoeo o conversión del creyente, el amor de Dios es derramado en el corazón por el Espíritu Santo (Ro 5:5). Este es el comienzo de un peregrinaje de amor –un peregrinaje de gracia, como nos recuerda bien San Agustín en definir “la gracia como la infusión del amor en el corazón humano por el Espíritu Santo” (6).

La gracia divina, experimentada como amor, obra una integración fundamental en la persona del creyente. Los efectos del pecado en el ser humano de separación de Dios, de su prójimo y de sí mismo comienzan a repararse. Por eso también es un comienzo de un peregrinaje de comunión con Dios, con el prójimo y con uno mismo.

La persona creyente que anduvo sola, en temor y confusión, puede ahora oír la voz del Señor: “La paz os dejo, mi paz os doy; yo no la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo” (Juan 14:27). Y en las palabras de Pablo: “Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús” (Fil 4:7).

El shalom de Dios no sólo tiene pertinencia en lo terapéutico mental o emocional, sino que también tiene su significado ético-moral vital. En el Nuevo Testamento, eirene (paz) es prominente como virtud cristiana. (Véase por ejemplo, Ro 8:6; 15:13; Gá 5:22; 2Ti 2:22; 1P 3:11 y 2P 3:14) (7). Es una virtud y, por tanto, calidad de vida que nos habla no sólo de ausencia de conflicto, sino, positivamente, de estabilidad e integración moral. Es una postura de relación correcta con Dios, como recto, derecho, legítimo, justo, debido, genuino o exacto la describen.

Vivimos en una sociedad donde predomina el énfasis en la paz mental, y el factor psicológico. Permítaseme una aparente digresión.

La Biblia presenta el shalom con uno mismo como un asunto fundamentalmente ético. Una antropología bíblica y teológica, a mi juicio, cuestiona la obsesión presente con la definición de la salud del ser humano simplemente en términos de lo emocional, mental o psíquico. Creo que en último análisis, la etiología del trastorno emocional o psicológico que oprime al ser humano está en lo moral. Parte de esa búsqueda ciega por la “buena vida” en los placeres, juegos, y en el materialismo de nuestra sociedad contemporánea responde a una contienda moral del alma (8).

El psiquiatra Karl Menninger en su obra Whatever Became of Sin? (¿Qué ha sucedido al pecado?) se queja, con buena razón, que los teólogos han abandonado el idioma religioso y teológico sobre el pecado y le han entregado la labor íntima del alma a los psicólogos (9).

También es importante notar el estudio reciente de E. Brooks Holifield. Holifield traza la historia de la consejería pastoral y documenta el cambio que ha ocurrido durante los siglos 17 al 20 en esta disciplina. Subraya el cambio de la meta pastoral de sanar el alma enferma con pecado en relación con Dios hacia una nueva meta pastoral de mejorar o realizar el sentido de ser de cada persona (10). ¡Allí dejo esa digresión! El que tenga oído para oír, oiga.

No obstante lo anterior, creo que la Iglesia Cristiana tiene una gran oportunidad en nuestros tiempos de verdaderamente convertirse en una “comunidad sanadora”, en una comunidad de consuelo.

La iglesia se convierte en comunidad sanadora –comunidad de consuelo- en su proclamación del shalom con Dios y del shalom de Dios y también en el culto, en el contexto de la “comunidad del Espíritu” que ministra en adoración. Pero también es urgente tomar pasos concretos y prácticos de establecer programas y desarrollar estrategias que permitan ministrar al abatido y necesitado. Estos son ministerios que permitan al Cuerpo de Cristo consolar a otros con la misma consolación que han recibido de Dios.

Bien nos recuerda mi colega, el psicólogo Pablo Polischuk, que, “La iglesia, como comunidad sanadora, a través de sus componentes laicos y ministeriales, puede ofrecer el contexto para que las personas … experimenten un proceso de alivio, de sanidad o de liberación” (11).

Qué modelo lindo tenemos en Pablo, Tito y, en esta ocasión, la iglesia de Corinto, que encontramos en 2 Corintios 7:6-7: “Pero Dios, que consuela a los humildes, nos consoló con la venida de Tito; y no sólo con su venida, sino también con la consolación con que el había sido consolado en cuanto a vosotros, haciéndonos saber vuestro gran afecto, vuestro llanto, vuestra solicitud por mí, de manera que me regocijé aún más”.

¡Somos llamados a ser para otros como el Espíritu Santo es para nosotros –un Consolador!

Permítaseme mencionar aquí, que para mí, uno de los programas o estrategias dignos de imitar por la congregación es el llamado Eirene. Tal programa de consejería, desarrollado mayormente por el teólogo y psicoterapeuta Pedro Savage, ha tenido gran éxito en varios países de América Central y Latinoamérica. La tesis principal de eirene es que la iglesia puede ser una “comunidad sanadora” para todos y todas y que personas laicas así como profesionales –sea este personal pastoral o no- son agentes o instrumentos sanadores en el proceso terapéutico.

En todo esfuerzo para ser instrumento de shalom en nuestra sociedad, las congregaciones locales, además, deben aprovechar los enlaces y las posibles contribuciones de las agencias educacionales, comunales, cívicas, laborales, benéficas y gubernamentales entre otras.

Es importante notar que la iglesia y, sobre todo el pastorado, tiene oportunidades, aún mayores de las que pueda imaginar, para ser agentes de shalom. Un estudio hecho en 1993 por los doctores Andrés Collazo y Norma Rodríguez Roldán de la Universidad de Puerto Rico, titulado Estudios de la juventud Puertorriqueña, revela que: “Los jóvenes opinaron que ninguna de las instituciones gubernamentales principales de Puerto Rico trabajan bien o muy bien… Los jóvenes opinan que los profesionales que pueden brindarles mucha ayuda son los sacerdotes o ministros y los médicos”(12).

¡Qué bello y fértil terreno tienen la iglesia y su pastorado para impactar la juventud de Puerto Rico!

Mucho se podría decir sobre esos temas. No obstante, es importante notar que el pueblo de Dios, la Iglesia Cristiana, tiene una gran oportunidad en la fábrica, en la oficina, en la escuela, en el trabajo, y, en las calles, con su testimonio y comportamiento, por su mensaje y su vida de ser agentes del shalom.

La calidad de vida en Puerto Rico aumentaría grandemente si la Iglesia tuviese una nueva visión de ser comunidad sanadora, una comunidad de consuelo.

Shalom de la ciudad

La comunidad de fe no sólo está llamada a proclamar con palabras y con hechos las paz con Dios y la paz de Dios, sino también está llamada a buscar, a procurar, el shalom (la paz) de la ciudad. ¡Está llamada a ser instrumento de salud, bienestar, prosperidad, justicia y liberación de la ciudad!

Uno de los pasajes bíblicos más relevante, profético y, por lo tanto, instructivo para nuestra consideración de procurar el shalom de la ciudad, se encuentra en el capitulo 29 de Jeremías, especialmente los versículos 4 al 7. Es un pasaje que nos da un modelo para una teología de la ciudad en pro de una calidad de vida integral y liberadora, que hemos llamado “El paradigma de Jeremías para la ciudad”

Nótese los versículos 4 al 7:

(4) Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel, a todos los de la cautividad que hice transportar de Jerusalén a Babilonia:

(5) Edificad casas, y habitadlas; y plantad huertos, y comed del fruto de ellos.

(6) Casaos, y engendrar hijos e hijas; dad mujeres a vuestros hijos, y dad maridos a vuestras hijas, para que tengan hijos e hijas; y multiplicaos ahí y no os disminuyáis.

(7) Y procurad la paz de la ciudad a la cual os hice transportar, y rogad por ella a Jehová; porque en su paz tendréis vosotros paz.

El pasaje, estoy seguro, es muy bien conocido, al igual que su contexto y trasfondo sociohistórico.

¡Un pueblo en cautividad! ¡Un pueblo viviendo una nueva y dolorosa realidad, en necesidad de una nueva visión! El cautiverio del pueblo de Dios no es sólo sociopolítico; quizás sea más penoso su cautiverio a las palabras, prácticas y patrones de un clero y liderato ciego y sordo a las perspectivas del Dios de la historia.

Un hombre sabio, que sabía un poco de las complejidades y desafíos de las ciudades, ya que fue responsable por la edificación de una ciudad, dijo: “Sin profecía (o según otras versiones, sin revelación o visión), el pueblo se desenfrena” (Pr 28:18). La ausencia de visión o revelación resulta en una desintegración, en un desenfreno moral y espiritual.

Es importante notar que una visión –ya sea que se aplique a un individuo, a un pueblo o a una institución- da dirección, enfoca las energías y fuerzas, informa y forma carácter, y fija el marco para ver y para valorizar las metas y el significado verdadero de la vida. En una manera real, la visión forma la imagen del ser y de su mundo.

El pueblo de Dios, en aquel entonces, necesitaba una nueva visión de la ciudad. ¡Creo que la Iglesia Cristiana necesita una nueva visión de la ciudad!

¡Las palabras de Jeremías eran y son radicales! Responden a la pregunta: ¿Cuál es el papel del pueblo de Dios en la ciudad? Preguntaríamos hoy ¿Cuál es el papel de la iglesia cristiana en la ciudad?

En el pasaje se nota que la respuesta involucra, primero, una teología de contexto o de sitio; segundo, una teología de misión o ministerio; y, tercero, una teología de espiritualidad.

Tres palabras claves se pueden usar que corresponden a las tres respuestas teológicas, a saber: (1) presencia; (2) paz; (3) plegaria u oración.

Con respecto a una teología de contexto (14), Jeremías 29:5-6 nos habla de presencia. En respuesta a los falsos profetas de ayer como de hoy, que llaman a una asimilación falsa en la sociedad (con la implicación de la pérdida de identidad como pueblo de Dios) o que llaman a un escape ultramundo (con la implicación de marginalización e irrelevancia), Jeremías llama a una presencia de convivencia, que a luz del Nuevo Testamento llamaríamos hoy presencia de sal y luz (Mt 5:13-16).

Es muy instructiva la etimología de la palabra iglesia. En la antigua Grecia, la “ekklesia” se refería a la congregación o asamblea de los “llamados afuera” a discutir responsablemente la situación de la polis –de la ciudad.

El llamado de la hora para el pueblo de Dios es de ser iglesia –reunirse en asambleas de los llamados de Dios- en oración y adoración, para reflexionar, discutir responsablemente y determinar planes y estrategias de cómo ser y hacer presencia de sal y luz en la situación de la polis –en la ciudad. ¡ Esta es una presencia en todas las esferas de la vida! La iglesia no puede ser indiferente a las necesidades de nuestras ciudades, sean ellas físicas o mentales, políticas o económicas, educacionales o culturales, morales o espirituales. Diríamos que el llamado a la iglesia es de ser y hacer presencia de sal y luz en la sociedad a favor de una renovación de la calidad de vida.

Con respecto a una teología de misión (15), Jeremías 29:7ª clarifica e intensifica esa presencia en términos de procurar el shalom de la ciudad.

La misión de la iglesia no es asimilista ni escapista; no busca el poder político per se, ni se encierra en las cuatro paredes en un acto ultramundo –sino busca activamente el bienestar, el Shalom de la ciudad.

La misión de la iglesia es de proclamar el evangelio de Jesucristo; evangelio de paz (Hch 10:36. Es un mensaje de transformación personal y sistémico. ¡Es un evangelio integral! Es predicar por palabras y por hechos en contra de todo pecado y mal que se encuentre en el corazón humano y que se manifiesta en las “construcciones socioculturales” de la vida, a saber, en las instituciones sociales.

Procurar la paz de la ciudad compromete a la iglesia a favor del pobre y del oprimido, en contra de todo sexismo, racismo, clasismo, militarismo y todo “ismo” e ideología que se opone a una liberación integral. En el último análisis, procurar el shalom de la ciudad es procura, por todo medio y en todo sentido, esa calidad de vida que escatológicamente llegará “a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” (Ef 4:13).

Con respecto a una teología de espiritualidad (16), Jeremías 29:7 nos habla de una postura que el pueblo de Dios tiene que asumir, en su vida y lucha a favor del shalom de la ciudad.

Esa postura es la de la plegaria; la de oración. El versículo 7 nos dice: “Y procurad la paz de la ciudad…,y rogad por ella a Jehová; porque en su paz tendréis vosotros paz”.

Una verdadera espiritualidad urbana reconoce la importancia de la oración.

1.- Reconoce que nuestros planes y estrategias, para levantar la calidad de vida en la ciudad, no aumentarían a nada si no van acompañados por una intercesión genuina.

2.- Reconoce que en último análisis la lucha es contra “los principados y poderes” (Ef 6:12) de la ciudad, y que la victoria: “No es con ejercito, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos” (Za 4:6).

Es interesante ver en este versículo anterior la nota de interés particular a la que apela el profeta Jeremías para que el pueblo ore –“porque en su paz tendréis vosotros paz” . El profeta sabe, y le recuerda al pueblo, que ellos se beneficiarían, ellos saldrán ganando, en el shalom de la ciudad. En la economía divina el esfuerzo y la oración por levantar la calidad de vida en la ciudad resultará en beneficios para la vida de la iglesia.

Con las siguientes palabras resumimos el paradigma de shalom, que enfatizan el aspecto misionológico de la Iglesia.

Para contribuir mayormente a la calidad de vida de la sociedad, quiero seguir seis deberes o posturas que debe tomar la iglesia en sus responsabilidades sociales:

1.- Comunidad de fe –La iglesia debe ser la Iglesia y, por tanto, reconocer que no es el Reino de Dios, sino señal del mismo. En vista de lo cual, en su convivencia modela al mundo una comunidad de relaciones transformadas.

2.- Comunicación de un evangelio integral –La Iglesia debe proclamar por palabras y por hechos un mensaje evangelístico y profético, abarcando lo personal así como lo social; impactando a todas las personas y a todas las instituciones de la sociedad, sean ellas educativas, culturales, de salud, económicas o políticas.

3.- Caridad –La Iglesia debe extender su servicio social en obras de amor y de caridad, sobre todo en barrios pobres y marginados.

4.- Confrontación de las estructuras – La Iglesia debe asumir una postura a favor de la justicia social en el sistema sociopolítico.

5.- Confesión La Iglesia debe confesar su falta de contribución a la calidad de vida de su pueblo y orar por la justicia y la paz.

6.- Celebración –La Iglesia debe celebrar humildemente su llamado y aportes positivos, a través de la historia, a la calidad de vida de la sociedad.

Vía Dr. Eldin Villafañe, (Ph.D., Boston University). El Dr. Villafañe, es ministro ordenado de las Asambleas de Dios, fue profesor visitante de Harvard Divinity School (1998) y fue el director fundador del Centro para la Educación Ministerial Urbana (CUME) del Seminario Teológico Gordon-Conwell, un centro multilingüe y multicultural, sirviendo, a más de quinientos estudiantes.

La iglesia XXX rescata a los adictos a la pornografía

Cristianos evangélicos de Estados Unidos proclaman que «Dios ama a las estrellas del porno».

Resulta paradójico vincular tres letras equis –sinómimo de pornografía– con la palabra inglesa «church», que en su traducción significa «iglesia».

Hace ocho años, el pastor evangélico Craig Gross fundó el ministerio cristiano «XXXChurch». Su objetivo era que Dios llegase a la gente que consume y trabaja en la industria de la pornografía. Con este fin, Gross y su equipo alquilaron un «stand» en una gran convención porno en Las Vegas en 2002. Desde entonces, no han parado de ir a festivales de cine para adultos a lo largo y ancho de los Estados Unidos.

Dios en la «ciudad del pecado»

Desde «XXXChurch» explican que no acuden a los festivales porno o a ciudades como Las Vegas –a la que definen como «Sin city», «ciudad del pecado»– para hacer una iglesia, sino «para ser Iglesia». Hablan de Dios con turistas y trabajadores de salas de striptease. «Queremos mostrar a Cristo a cada persona en Las Vegas, ya sea gente adinerada, turistas o recién casados», afirman.

Además de recorrer ciudades, este ministerio cristiano desarrolla su actividad en internet. Se definen como «el primer sitio web diseñado para crear conciencia y ayudar a los afectados por la pornografía». Una web que cuenta con testimonios en vídeo, textos y consejos, y en la que priman valores como el arrepentimiento, el orden o la comprensión.

Desde su creación, «XXXChurch» ha regalado miles de libros en cuya portada se puede leer la frase «Jesus Loves Porn Stars» –«Jesús ama a las estrellas del porno». Al abrirlo, la persona se encuentra con un ejemplar del Nuevo Testamento. Explican que no pretenden dar un sermón, sino entablar una conversación individual con aquellos que se acercan y ofrecerles una alternativa cristiana a su forma de vida. «Si usted está en la industria del porno o es adicto a ella, nosotros estamos aquí para ayudarle», indica Gross.

«Porno y pancakess»

Cada cierto tiempo organizan «Porn & Pancakes», que se puede traducir como «Porno y Tortitas».

Consiste en reunir un sábado por la mañana a hombres vinculados a las iglesias locales para tomar un desayuno y hablar sobre la adicción a la pornografía.

Durante el café y las tortitas, algunos oradores, como pastores evangélicos o ex productores de cine para adultos, hablan con los hombres acerca de cómo la pornografía afecta negativamente a sus vidas, incluyendo las relaciones con sus familias y con Dios.

Insisten en que solamente obedecen la misión que Cristo dejó a sus discipulos y que se puede leer en el Evangelio de San Mateo (Mt 28, 19): «Id y haced discípulos de todas las naciones».

Fuente: La Razón

Prohibido Orar!!!

La FIFA no querría que los jugadores oren en el mundial porque esas expresiones fomentarían la violencia!!

Estudios sugieren que la violencia en el fútbol es una reminiscencia del espíritu animal del hombre que aprovecha a exteriorizar sus inhibiciones, frustraciones y odios ocultos. La camiseta del equipo favorito le daría la motivación para defender una identidad grupal y una sensación de poder que estando solo como individuo no tendría.

La explosión de emociones agresivas le daría una descarga de las tensiones que se acumulan en el mundo moderno. La violencia sangrienta actual mostraría que mal estamos espiritualmente como sociedad, llegando a degradarnos al punto de volver a los espectáculos sangrientos del Circo Romano.

El anonimáto entre la multitud le daría al hombre la libertad de expresar todos sus bajos instintos. Cuando el cristiano en cambio participa de los deportes, trata de imitar a Cristo en Su mansedumbre y limpieza. Pero que sorpresa para los cristianos amantes del fútbol, que la Fifa en este próximo mundial no quiera saber nada de los cristianos que manifiesten su fe en público, orando en grupo o dandoles las gracias a Dios.

Joseph Blatter, quiere borrar toda expresión de fe desde la oración en grupo hasta los mensajes escritos en camisetas. Durante la pasada edición de la Copa Confederaciones el presidente de la Federación Danesa, Jim Stjerne Hansen, criticó que los jugadores de la selección brasileña rezaran juntos tras imponerse en la final a los EEUU afirmando que “la religión no tiene sitio en el fútbol”.

Según Andreas Herren, portavoz de la FIFA, la medida tiene como objeto finalizar con la violencia en los campos de fútbol!!! Creemos detectar azufre en estas decisiones contradictorias!! Los hinchas tienen derecho casi a cualquier cosa, pero eso sí, no permitan darles buenos ejemplos!!!

PMT

Día del Recuerdo del Holocausto

Hoy lunes se conmemora el Yom Hashoah, o el día del recuerdo de la catástrofe. En realidad corresponde este año al 11 de abril de nuestro calendario que es la fecha que corresponde al día 27 de Nisán del calendario hebreo, pero por caer en domingo se celebra hoy.

Inicialmente, se proponía conmemorarse el día 15 de Nisán, aniversario de la revuelta del Gueto de Varsovia (19 de abril de 1943), pero al coincidir con el Pésaj se toma como fecha el 27 de nisán por ser ocho días antes de la conmemoración de Yom Ha´atzmaut, Día de la Independencia de Israel. El Yom HaShoah fue establecido en 1959 como ley en Israel y aprobado por David Ben-Gurión y Yitzhak Ben-Zvi.

Esta conmemoración debe traer a la palestra de nuestras reflexiones como venezolanos la necesaria siembra del compromiso por el respeto a la vida, son muchos los holocaustos que ha vivido la humanidad, por motivos religiosos, políticos, o económicos. En nuestros días las religiones violentas, las ideologías intolerantes, y los intereses económicos son responsables de espantosos genocidios, y por otra parte la pérdida del más elemental sentido de humanidad hace que se repita el crimen de Caín en la persona de muchos que en nuestra nación son sacrificados por la delincuencia, mientras que al igual que en el pasado unos guardan un silencio cómplice, otros prefieren mirar a otro lado, y quienes deben invertir en servicios públicos, salud, educación, vivienda, y especialmente en la seguridad de los ciudadanos gastan descomunales sumas de dinero en juguetes bélicos para guerras que están en sus fantasías, mientras que mucha gente muere a manos de criminales reales que gozan de impunidad a causa de la indiferencia de un gobierno con una agenda improvisada que no presta atención al drama social que vive el país.

El recuerdo es importante, porque es un ejercicio de conciencia que nos impide ser indiferentes ante la inhumana brutalidad que llevó a la muerte a muchos. Por otra parte, en un mundo con personajes violentos que como otrora gobiernan naciones como es el caso del innombrable presidente de Irán, quien a su vez es un negador del holocausto, bien haría nuestra nación en escoger mejor a sus aliados, pues la historia tiene poderosas lecciones que no debemos ignorar. Por otra parte, si asumimos que es ofensivo el negacionismo especialmente para los descendientes de las víctimas de los campos de concentración, también es ofensiva la actitud de quienes tendiendo responsabilidad en la implementación de políticas de seguridad ciudadana se ocupen de cualquier otra cosa tal como si negaran que existe una diaria y sangrienta tragedia en las calles de nuestra nación.

Dios permita que con verdadero compromiso frente a estas tragedias se levante la voz del “Nunca Más”, no como voz de venganza, pero como voz de esperanza.

Israel Coherente

Al enterarnos de la triste situación que describe el informe anual sobre libertad religiosa del Gobierno de Estados Unidos en el que se denuncia que el Ministerio del Interior del Estado de Israel persigue a ciudadanos cristianos y mesiánicos israelitas, y al estar próximos a participar del Seder interconfesional que organiza Amisrael en Venezuela y la Unión Israelita. Luego al conocer los resultados según los cuales la Corte Suprema de Israel dictamina que los judíos mesiánicos tienen los mismos derechos en cuanto a la ciudadanía automática igual que los judíos que no creen en Jesús como Mesías, y que por otra parte continúan los resabios de los intolerantes, ahora contra la corte suprema de su nación. Hacemos la siguiente reflexión, no sin antes aclarar que aunque sea cristiano con una teología occidental y que desde la perspectiva religiosa estamos en puntos algo distintos de algunas expresiones del judaísmo mesiánico, nuestras palabras pretenden ser (desde la perspectiva política) coherentes con la consigna del respeto a la diversidad.

El Estado de Israel no puede ser considerado estado infalible porque está dirigido por hombres falibles, que aunque sean personas muy probas cada uno según sus convicciones representa alguna tendencia ideológica particular. Así como hubo reyes justos e injustos en el pasado, también hay políticos y religiosos justos e injustos en nuestra época. Quienes creemos que la democracia es la opción política más adecuada para la dirección de los estados, apostamos por estados laicos. Si algunos judíos consideran que como estado Israel para mantener su patrimonio religioso necesita reprimir cualquiera de sus ciudadanos en materia de libertad religiosa y por tanto la libertad de conciencia, el mensaje que se transmite al mundo es que consideran su patrimonio cultural y religioso como un legado débil, y creo que tal pensamiento resulta ofensivo a su propia identidad y la herencia de esa nación.

Es paradójico que quien tiene antepasados que han conocido y vivido siglos de persecución, exterminio, intolerancia, y segregación, se atreva a pensar de manera semejante a los verdugos del pasado, es sorprendente que no se entienda que a quien se persigue no se le debilita sino que se le fortalece, impacta el hecho de que no se aborrezcan los indignos males que la intolerancia hace a la humanidad, y de todo esto el pueblo judío tiene una vasta experiencia histórica, por ello ese tipo de pensamiento es una ofensa al verdadero gentilicio judío. Un exacerbado e intolerante entendimiento del verdadero sionismo no representa al pensamiento del Israel verdadero que es llamado a ser bendición a las naciones y heredero de los patriarcas.

Dicho esto, la acusación que hace EEUU respecto a la violación de derechos humanos en materia religiosa de ciudadanos israelíes por el hecho de ser judíos mesiánicos, más que ser motivo de molestia es motivo de vergüenza especialmente para los judíos dignos que son la abrumadora mayoría, aquellos que saben que su herencia es tan fuerte que no necesitan la bajeza de la represión para mantener su legado, pues saben que sólo los débiles y desesperados de los gobiernos dictatoriales y las religiones opresivas, son los que necesitan emprender ataques terroristas, guerras santas, represiones religiosas, arbitrariedades antidemocráticas y demás barbaridades. Los judíos dignos difieren con decencia, son promotores del diálogo político e interreligioso, promueven su cultura con inteligencia, son conscientes del poder de su fe y sus tradiciones, y actúan con altura, los demás hacen un flaco favor a la paz y actúan de una manera que no es coherente con sus valores.

Celebremos la decisión de la corte suprema y a quienes con pasión y vigor son constructores de paz en esta tierra.

Shalom...

Llamado a la Oración

Ante la colosal catástrofe ocurrida a los pueblos de Chile y Haití, invitamos en el Nombre del Señor a expresar nuestra cercanía mediante la oración, el consuelo, y la solidaridad. Pidamos al Señor su fortaleza para quienes sufren la ausencia de sus seres queridos, por quienes están heridos física y emocionalmente, y por quienes han perdido su patrimonio que ha sido fruto del esfuerzo de toda una vida.

Acompañamos en oración a la iglesia de estas respectivas naciones, a fin de que en el cumplimiento de la misión encomendada por el Señor, perseveren en medio de las tribulaciones siendo portadores de fe y esperanza.

Sal 46:1 Dios es nuestro refugio y fortaleza, nuestro defensor en las tribulaciones que tanto nos han acosado.

2 Por eso no temeremos aun cuando se conmueva la tierra, y sean trasladados los montes al medio del mar.

3 Bramaron y se alborotaron sus aguas, a su furioso ímpetu se estremecieron los montes.

4 Un río caudaloso alegra la ciudad de Dios; el Altísimo ha santificado su Tabernáculo.

5 Está Dios en medio de ella, no será conmovida; la socorrerá Dios ya desde el rayar el alba.

6 Se conturbaron las naciones, y bambolearon los reinos; dio el Señor una voz, y la tierra se estremeció.

7 Con nosotros está el Señor de los ejércitos; el Dios de Jacob es nuestro defensor.

8 Venid y observad las obras del Señor, y los prodigios que ha hecho sobre la tierra;

9 cómo ha alejado la guerra hasta el cabo del mundo. Romperá los arcos, hará pedazos las armas, y entregará al fuego los escudos.

10 Estad tranquilos, y considerad que yo soy el Dios; ensalzado he de ser entre las naciones, y ensalzado en toda la tierra.

11 El Señor de los ejércitos está con nosotros; nuestro defensor es el Dios de Jacob .

JP

Terrorismo de Zapatistas contra Evangélicos

ASESINAN ZAPATISTAS A UN PRESBITERIANO

Cristianos evangélicos de la Iglesia Nacional Presbiteriana en Chiapas fueron agredidos el pasado 6 de febrero en el municipio de Tumbalá, Chiapas por simpatizates del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), dejando como saldo un muerto y más de 20 lesionados, entre ellos varios menores de edad y algunas mujeres.

MÁS DE 20 LESIONADOS

El pastor Samuel Gutiérrez Solórzano, de la Iglesia Horeb, del poblado de Las Cascadas de Agua Azul, informó a VOZ DE LOS MÁRTIRES que a las 6 de la mañana de ese sábado los zapatistas agredieron a los evangélicos con machetes, piedras y palos, dejando como saldo un muerto de nombre Adolfo Moreno Estrada de 49 años de edad.

A MACHETAZOS

También fueron secuestrados 7 indígenas, que más tarde fueron dejados en libertad, luego de la intervención de personal del Gobiero de Chiapas, aunque hasta el momento los autores de estos delitos no han sido detenidos.

A PUNTO DE MORIR

A continuación publicamos la carta íntegra que está enviando la Iglesia Horeb de Chiapas dirigida a la comunidad evangélica y a la opinión pública:

PIDEN AYUDA URGENTE

A TODOS LOS HERMANOS E IGLESIAS

PASTORES, ANCIANOS Y AL PUEBLO CRISTIANO EN GENERAL

PRESENTE:

Por medio de la presente, reciban un cordial saludo departe de Directiva del H. Presbiterio Eben-Ezer de Chiapas. Esperando que se encuentren bien.

El propósito de la presente, es con la finalidad de informarles los siguientes para los que no se han enterado lo que se ha sucedido en la Iglesia El Horeb, en el Poblado Las Cascadas de Agua Azul.:

El pasado 6 de Febrero de este año, un grupo de hermanos de la Iglesia El Horeb, de este poblado de las Cascadas de Agua Azul, Municipio de Tumbalá, Chiapas, fueron agredidos por un grupo personas de la otra Campaña del EZLN. Como a las 6:00 de la mañana de ese día, mientras estaban durmiendo en sus casas fueron golpeados, heridos a balazos, con palos y machetes, con tiradores con plomos, piedras, grapas, etc.

Fueron agredidas más de 40 personas, entre hombres, mujeres y niños. Hubo un muerto, llamado Adolfo Moreno Estrada de 49 años de edad y 7 fueron secuestrados. Sus nombres son: Salomón Moreno López, Iban Moreno López, Juan Hernández Moreno, Manuel Hernández López, Manuel García Luna, Cesario Pérez Silvano y Oscar García Moreno.

Doce personas fueron gravemente heridas, 10 personas fueron hospitalizados en Palenque, sus nombres son: Antonio Pérez Hernández, Sotero Urbina Guzmán, Elías Moreno García, Santiago Moreno Cruz, Florentino Silvano López, Domingo Cruz Deara, Miguel Moreno López, Guillermina Moreno Álvaro, Genaro López Hernández, Jerónimo López Cruz, Rosa Moreno Estrada, y 2 fue trasladado en Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, sus nombres son: Cesario Pérez Silvano y Emilio García Moreno.

Cortaron la luz, restringieron el paso, quedaron sin comunicación, los heridos fueron trasladados por un camino y en vehículos particulares, no dejaban pasar la gente hacia el Centro Turístico a las Cascadas de Agua Azul, muy poco turismo que dejaban pasar, pero los hermanos de Agua Azul no lo dejaban pasar, sino en otro camino.

Esto sucedió por causa de problemas Agrarios y Religiosos. El Gobierno de Chiapas ya está atendiendo a los hermanos, pero muy lento y las autoridades de las Cascadas de Agua Azul y algunos ancianos de la Iglesia y entre otras personas ajenas al problema suscitado se unieron a un plantón en frente del Palacio del gobierno en Tuxtla Gutiérrez desde el sábado 6 de febrero hasta el Jueves 11 de este mes para pedir la solución a este problema.

Nosotros como directivos de H. Eben-Ezer de Chiapas, estuvimos hasta ahora consolando a los hermanos afectados, y al pastor de la Iglesia local, hay mucho nerviosismo e incertidumbre.

Hemos pedido a la Directiva de la Asamblea General (de la Iglesia Nacional Presbiteriana), su intervención y refuerzo a las peticiones y demandas de los hermanos y de las autoridades del Poblado las Cascadas de Agua Azul, para que el Gobierno haga justicia y agilice a dar solución definitiva sobre este problema, que hable con el gobierno Estatal y Federal a favor de los hermanos agredidos, porque no es justo que nuestros hermanos sufran de esta forma, porque son gente trabajadora, unidos y buscan la paz y la armonía. Y que haya seguridad y protección de los hermanos y del poblado ya mencionado.

También hemos pedido a la Asamblea General que se envíe esta noticia a la Iglesia Nacional Presbiteriana y a que todas las Iglesias de nuestro País, oren por nuestros hermanos agredido y sus familias que se ha fallecido.

Por otra parte, les pedimos a ustedes hermanos encarecidamente, de solicitar su apoyo sus ofrendas para ayudar a los abogados en sus traslados y viáticos que se encuentran trabajando. En la otra semana tendremos audiencia con el gobierno de Chiapas con los abogados, y esto requiere gastos. Por lo tanto, si ustedes tuvieran la bondad de mirar la aflicción de los hermanos ya mencionados, ayudemos de esta forma. Estamos buscando los buenos samaritanos, para dar consuelo, ungir las heridas a los hermanos a través del apoyo de abogados que están trabajando y le agradeceremos sus ofrendas y aportaciones.

Gracias a Dios la Asamblea General, nos ha enviado un poco de apoyo, y si Ud. quiera hacerlo también, favor de depositar a la cuenta del Presbítero Samuel Gutiérrez Solórzano, en Banamex con Num. 0030-1922000 y no se desconfíen de nosotros, estaremos informando sobre el avance de los trabajos de los abogados.

Sin mas que referirnos, le agradecemos mucho por su atención y que Dios los bendiga grandemente y esperamos su oración.

R E S P E T U O S A M E N T E:

Presbítero Samuel Gutiérrez Solórzano Presbítero Manuel Espinosa Guzmán

Presidente Secretario

CLAMAN JUSTICIA